Uno de los mayores escollos con los que se ha encontrado la filosofía moderna es explicar si realmente hay «algo» fuera de nosotros que excita nuestros sentidos. El conocimiento que llega a través de los sentidos, las imágenes que se forman ¿dicen algo de un objeto externo? Si la respuesta a esta pregunta es negativa, se adopta una postura antirrealista que va desde Berkeley con su teoría inmaterialista —según la cual no existen más cosas que los contenidos de la mente— hasta el fenomenismo —que postula que no conocemos la realidad de las cosas, sólo sus apariencias—.

Si se responde afirmativamente a la pregunta, la postura es realista y también cuenta con sus modulaciones: mientras el realismo ingenuo o natural defiende que las cosas son tal cual las conocemos, el realismo crítico distingue entre cualidades objetivas y cualidades subjetivas.

Pero el verdadero problema que plantean los sentidos está ya señalado en Descartes: los sentidos nos engañan; por lo tanto, cómo saber si existe algo fuera de nosotros o sólo son ilusiones. Esta duda acerca de los sentidos, al atribuirse el conocimiento a la experiencia sensible en su totalidad, o a la razón auxiliada por la experiencia sensible, anula la única vía de conexión que se establece con el mundo y encapsula el conocimiento. Si realmente el conocimiento procede solamente de los sentidos externos o de éstos y la razón, si de lo único de lo que informan los sentidos es de imágenes que bien pueden ser ilusiones, entonces ¿en qué se fundamenta la creencia en la existencia del mundo?

Sobre esta cuestión nuclear es sobre la que se articula el trabajo propuesto, centrado en la obra de Ramón Turró Orígenes del conocimiento. El hambre, en la que se expone la teoría del origen trófico del conocimiento. Frente a la clásica visión pasiva que se ofrece del entendimiento, la teoría de Turró presenta un enfoque que integra el aspecto volitivo del sujeto —sus impulsos afectivos o apetitivos, sus sentimientos— como parte fundamental del proceso. De este modo, el estímulo inicial ya no es externo, sino un impulso apetitivo que empuja al organismo a buscar en el medio entorno su propia satisfacción, aquello de lo que carece. Esto implica un cambio de dirección en la teoría del conocimiento, pues sitúa el arranque explicativo en el sujeto mismo y postula, frente a una visión pasiva de éste, un sujeto agente. A raíz de ello, la creencia en la existencia del mundo de los objetos se fundamenta en la sensación de resistencia ante un movimiento volitivo. En el caso concreto de Ramón Turró, su análisis se centrará en la satisfacción de un impulso apetitivo: el hambre.

Esmorís Galán, L. Génesis y alcance histórico de la teoría del origen trófico del conocimiento de Ramón Turró, en Red de Jóvenes Investigadores en Filosofía, RedJIF, 2010. [http://www.redjif.org/red/index.php?option=com_resource&controller=article&article=734&category_id=19&Itemid=114]